作者：谷羽希 編輯：谷羽希 翻譯：谷羽希
天人性命之學，後儒論之詳矣。
顧其說多倚於理，而罕重視夫氣。
抑豈知理氣之相需，無斯須可輕重者。
理固所以宰氣，而氣實所以載理。
氣之通塞，理之存亡繫焉。
疾病災患撄其軀，若無以調劑其血氣，氣之餒未有不因之墮落者。
此神農黃帝以來，醫藥之事所由興。
至漢張氏仲景實集其大成，後世尊之為醫聖。
蓋深明理氣之相依為性命，而天人之道乃全也。
自漢迄今，斯道遞衍，其以著述名者無慮百數十家，然皆不越醫聖之軌範，而卒鮮得其真傳，其裨益於性命之故，有仁心者尤多遺憾，斯則吾友竹齋黃君之不能已於研窮也。
君陝西長安人，幼貧失學，其尊人素業炮工，君少習其業，暇輒從人問字，久之識天算地輿，旁求儒術，又以深窺洛閩，撰有《周易會通》、《五紀衍義》、《修曆芻言》、《皇極經世考證》等書。
然其精神專注，最有志趣者，厥惟醫道；其於醫道探討無厭者，厥惟仲景之書。
癸酉之冬，君已修訂仲景《傷寒雜病論集註》三度矣。
此心終有未慊，乃詣南陽謁醫聖祠墓，竊冀纘承其遺業。
次年甲戌冬，復往寧波訪求仲景遺書。
因周君岐隱得識桂林羅哲初先生，示之以其師左修之所授仲景十二稿《傷寒雜病論》十六卷，驚嘆無已，因得手鈔一通。
夫此書之流傳，自晉王叔和僅為第七次稿，歷代所宗，別無考見。
不意越千百年忽發現寫本至十二稿，得非君之精誠貫注，上通醫聖之靈所感召乎？
顧此書在醫聖既精益求精，則君之虛懷求益，愈不能以前所修訂者為止境矣。
由是取今世通行宋刊《傷寒》、《金匱》各書，及近湖南劉昆湘得於江西張隱君之古本、涪陵劉鎔經得於墊江某洞石櫃之古本相校，深見此稿修理精密，有非後世所能及。
由是綜核前三度採集各註，參以中外醫書新發明者，撰註仲景十二稿《傷寒雜病論會通》計十八卷。
而請序於余，藉以讜前聖之至仁，而箴後人之躁妄也。
因憶十年前，余有幽鬱之疾，腹患癥結，臥床旬餘日，幾瀕於危。
延君自省蒞興，為針「期門」、「巨闕」，砉然立解，腹內顯有聲鳴。
乃遂即起床，同君步行原野省墓，往返十餘里，迄無倦容。
君之術何其神，而余之病永不作矣。
今君獨不自足，研求彌篤，則此後活人之術當更有進，將使醫林中千万人奉為圭臬，傳之後世，庶不至庸醫殺人而不悟矣。
昔孔子讀《易》至韋編三絕，復撰十翼，而後易道大明。
仲景之書君苦心求得晚本，三復箋註，必期至於會通，而後醫道無誤。
天地之大德曰生，余雖不文，奚容諉辭而不彰君之高誼哉。
中華民國三十八年 歲在己丑 正月下浣
興平 趙玉璽 惕庵 敬識 時年七十有五
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